济南灵岩寺的景区介绍
导读：辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），历时63年完工。“辟支”出于佛教，音译为“辟支迦佛陀”，略称“辟支佛”，辟支塔，意即辟支佛塔。辟支塔为一座八角九层楼阁式砖塔，塔高557米，塔基为石筑八角，上有浮雕，镌刻有古

辟支塔

始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），历时63年完工。“辟支”出于佛教，音译为“辟支迦佛陀”，略称“辟支佛”，辟支塔，意即辟支佛塔。辟支塔为一座八角九层楼阁式砖塔，塔高557米，塔基为石筑八角，上有浮雕，镌刻有古印度孔雀王朝阿育王皈依佛门等故事。塔身为青砖砌就，各层皆施腰檐，下三层为双檐，二至四层檐下置平座。塔檐与塔径自下而上逐层递减，收分得体。塔内一至四层设塔心柱，内辟券洞，砌有台阶，可拾级而上，自第五层以上砌为实体，登塔须沿塔壁外腰檐左转90度进入上层门洞。塔身上置铁质塔刹，由覆钵露盘、相轮、宝盖、圆光、仰月、宝珠组成，自宝盖下垂八根铁链，由第九层塔檐角上的八尊铁质金刚承接，在塔内延续到地下，起避雷作用。辟支塔气势雄伟、造型美观、结构复杂、比例适当，呈典型的宋代风格，为灵岩寺标志性建筑。宋代文学家曾巩有诗赞曰“法定禅房临峭谷，辟支灵塔冠层峦”。

千佛殿

因殿内供置众多佛像得名。此殿始建于唐贞观年间，（627一649年），宋嘉祐和明嘉靖、万历年间重修，现存木结构为明代建筑。千佛殿依山建于高大的台基之上，其面阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，举折平缓，出檐深远。檐下置疏朗宏大的斗拱，木棱彩绘华丽，檐角长伸高耸，有展翅欲飞之势。前檐下立有八根石柱，柱础皆雕刻有龙、凤、花、叶、水波及莲瓣、宝装荷花等纹样，雕工精美，凸显唐宋之风。

殿内正中塑有通体贴金的“三身佛”。中为“法身”，指佛先天具有的佛法体现于自身，名为毗卢遮那佛，由藤胎髹漆塑造，宋治平二年（1065年）从钱塘运至灵岩。东侧为“报身”，名卢舍那佛，为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。西为“应身”，名释迦牟尼佛，也为铜质，明嘉靖二十三年（1544年）铸造。佛像头顶有螺形肉髻，体态雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆结跏跌坐，仪容端庄，衣纹流畅，服饰简洁，极具艺术感染力。

千佛殿最受广大游客和专家们称道的是四十尊彩色泥塑罗汉像，其中有三十二尊塑于宋治平三年（1066年），八尊补塑于明万历年间（1573一1620年）。这些塑像皆坐于80公分高的砖砌束腰座上，罗汉像顶距座面高度在105至110公分之间。古代艺术家们在塑造这些罗汉像时，打破传统的佛教造像模式，侧重于写实，具有浓郁的世俗气息和现实生活情趣，以形写神，以神表情，以情现心，重在体现每尊罗汉的个性与特点，重在刻画出罗汉的内心世界，使之真实、生动，更接近于生活。观其形态，或端恭、或柱杖、或合掌、或趺坐，或口讲手指、或侧耳细听，无不准确生动。察其神情，有的勇猛、愠怒，有的和善、老成，有的据理力争，有的闭眸沉思，有的笑容可掬，有的俯首低吟，有的纵目远眺，无不细致入微。看其气质，有的清姿秀骨，有的寒伧潦倒，有的雍容华贵，无不形象传神，可谓是栩栩如生，呼之欲动。此外，人体与衣饰的关系处理也非常得当，线条的曲直、虚实与起伏，动作瞬间的衣褶变化，织物的质感，都表现的准确而生动，节奏感极强。一位医学界人士说，透过罗汉的袈裟，能看出古人对人体解剖学的准确把握。另外，1982年维修时还发现，这些彩塑罗汉还像人体一样有腹腔，腹腔内有用丝绸做的五脏六腑，此外还有五铢钱、开元通宝和宋代前三朝的铜币及宋代铜镜、墨书题记等文物。　1912年，清末学者梁启超来此游览，赞誉千佛殿泥塑罗汉像为“海内之一名塑”，并亲笔写下了碑碣。1987年，贺敬之来灵岩参观千佛殿后写下了“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。艺术大师刘海粟来灵岩观后，挥笔写下“灵岩泥塑，天下之一，有血有肉，活灵活现”的赞语。

墓塔林

灵岩寺历代高僧的墓地。塔林中现有北魏、唐、宋、金、元、明、清历代石质墓塔167座，墓志铭、石碑81通。墓塔一般由塔座、塔身、塔刹组成，塔座呈方形、圆形、八角形，有浮雕装钸。塔身较高大，上刻僧人法名年号。塔刹则有相轮、覆盆、仰月、宝珠、花卉、龙图等图案造型。墓塔旁通常有墓碑，记载着高僧的经历，它见证了灵岩寺的历史沿革，是研究佛教发展史的珍贵史料。

墓塔林中部为一南北甬道，其北端建有砖石结构、单层重檐式北魏祖师塔（法定墓塔），甬道两侧列峙全石结构群塔，依塔身形制分为方碑形塔、钟形塔、鼓形塔、穿堵婆塔（喇嘛塔）、经幢式塔、亭阁式塔六种。

墓塔林，是一座积淀丰厚的古代石刻艺术博物馆。墓塔，造型各异，结构细腻，布局合理；雕刻，内容丰富，技法多样，精美绝伦。如塔座束腰，雕有各种艺术形象，有承重的力士，在重压下咀巴大张，面部扭曲，四肢与腰背曲弯，全身肌肉突起，给人以力的夸张和负重的艰辛；有的雕骑士身跨雄狮，手执曲棍击打马球的场景；有的雕嬉戏玩耍的幼狮，憨态可鞠；还有的雕衣带飘逸、长绸舞动的娱乐场景等，一幅幅浮雕，无一不显现出古代劳动人民的聪明才智和高超的雕刻技艺。

卓锡泉、白鹤泉、双鹤泉

位于千佛殿东侧崖壁下，三泉相临，俗称“五步三泉”。泉水从石涧中冒出，泉水甘冽，终年不竭，注入一石池中，宛如明镜，“镜池春晓”即出于此。卓锡泉，亦名锡杖泉，世传为法定禅师用锡枚敲击山石，水随锡杖飞涌而出得名。白鹤泉，亦名双鹤泉，旧传法定禅师寻水时，经山中樵夫指点，于双鹤呜处见泉，故名。卓锡泉为济南七十二名泉之一。

甘露泉

位于寺院东北里许，有“灵岩之一泉”之称。于悬崖壁立、杂木丛生处见一石窦，泉水以露珠般泄出，叮咚作响，清冽甘美，故名“甘露泉”。僧人常于此汲水煮茶为炊，入夜，也常于此说法论经，“清凉境界”为灵岩八景之一。

袈裟泉

位于转轮藏遗址东侧崖壁下，名列金《名泉碑》。因泉旁立一形似袈裟的铸铁块而得名。泉源旺盛，泉水四季不断，为寺院主要饮用水。该处危崖峭立，袈裟伴泉，池鱼戏游，曲廊环绕，别有情趣。袈裟泉为济南七十二名泉之一。

檀抱泉

位于寺院西南数里处，因泉旁长有千年青檀树而得名。它南依大山，北临村落，檀因泉润，泉因檀名，泉水旺涌，终年不息，为灵岩村民生产、生活主要水源地。檀抱泉为济南七十二名泉之一。

飞泉

位于灵岩寺崇兴桥南里许，因泉水从崖壁缝隙中泄出，故名。又因泉水沿壁滑下，石润水滴，又称此处崖壁为“滴水崖”。因每遇霞光照来，颗颗水珠流光溢彩，乾隆帝取其名为“雨花岩”，并写有“未见飞空天女散，落来岩际尽天花”的诗句。由于景色壮美，古时列为灵岩八景之一。

灵岩寺景区石中含窍，地下藏机，泉水飞瀑不胜枚举。除卓锡泉、袈裟泉、檀抱泉被列入济南七十二名泉外，双鹤泉、白鹤泉、甘露泉、饮虎泉、上方泉、飞泉、黄龙泉、朗公泉亦被载入济南名泉之列。

啊啊啊啊啊啊啊啊我打了一长串一个手抖删掉了┏┛墓┗┓(((m -__-)m已死。。。

大意是：请你侧耳细细倾听，身在南方而怀念远处亲友的心情如此凄凉哀切。赤手空拳在虎狼的洞穴里行走，哪里知道一只凤钗的价值。即使盒子里装着菱花镜，仰天长笑应瑒、刘桢为显赫闻达的人感到悲哀。男的声音听起来很高兴的样子。女的也欢快得笑着，红花明媚艳丽与童星交相辉映。

长笑应刘悲显达，你漏了一个刘字。

这首诗是综合了很多首诗中的句子。每一句都来自不同的诗。本来我把每一句的来源、作者和原文都写下来的。。但是。。但是。。（；´д｀）ゞ说多了都是泪。。我不想再打第二遍了，心好累。。。

昭君墓在内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区。

王昭君墓即为昭君墓，在内蒙古自治区，其占地面积13000平方米。于1977年正式对外开放，1964年，王昭君墓被列为内蒙古自治区重点文物保护单位。2006年5月25日，王昭君墓被公布为第六批全国重点文物保护单位。

王昭君墓是中国已发现的面积较大、保存较好、内涵较为丰富的汉代墓葬之一，其所处地理位置是连接和贯通中国北方地区和中原地区的咽喉要道。

王昭君墓位于历史上“草原丝绸之路”的主要通道中，同战国赵长城、秦汉长城、云中郡古城、和林格尔土城子遗址等历史遗存一样，王昭君墓是古代商道繁荣的证明，记载了边塞文化的演进历程，昭君出塞使这一地区被赋予了特殊的历史意义。

昭君墓的主要建筑

1、和亲铜像：和亲铜像高近4米，重5吨，由广州美术学院潘鹤先生雕刻而成。两匹铜马，一回眸低语，一侧耳倾听，再现汉蒙两族人民的和睦亲情。

2、昭君石雕像：2006年，内蒙古自治区、呼和浩特市人民政对王昭君墓文化设施进行了第三次提升和改造，增加昭君石雕像。青冢牌坊：为三间四柱式仿汉代石牌坊，是进入墓区的标志性建筑，由乌兰夫同志亲笔书写。

3、青冢像：形制为覆斗式，高约33米。墓体上有亭，墓体周围存放石碑8通，墓体前从北至南依次有“墓表”“和亲铜像”“神道及石像生”“青冢牌坊”“昭君石雕像”“董必武题词碑”等。

以上内容参考-王昭君墓

守墓人夜半醒来，他是被哭声惊醒的。虽说是惊醒的，也并非表明他被吓到了。守墓人马上就八十岁，还能怕个啥？离群索居，独身守墓三十余年，早已由外而内霜一身沉郁气色，倘不使别人怕他，已经千恩万谢了。

守墓人睁开双眼。虽处盛夏，山中夜半依然凉沁沁的，也恰满月，小小的一间门房，窗子大，月光就大大方方将高壮的樟子松枝条影儿，印在床上和墙上。守墓人的头隐在墙角的黑暗中，起初以为自己刚刚从梦境返回，纳闷，想，无梦好多年了呀，可是那女人的哭声真真切切，到底是谁？怎么哭得那么惨？他呆了一下，静静心神，这时候哭声再次响起，守墓人一惊，夜深人静，稍稍有点动静，那来路都清清楚楚，不带丁点儿误差。他马上判断出这哭声不虚也不飘，实实在在来自墓地。

这三十余年，守墓人还是之一次遇到。

那哭声用一个字形容：悲。

守墓人什么样的哭没见识过？这之前他还真敢这么说。真哭的，假嚎的，他样样门儿清。可是，半夜墓地的哭声他还是之一次领教。怕不怕？还是那句话，不怕。哪有什么野鬼孤魂狐狸精黄皮子，没有那些玩意儿！一个人一旦变成撮骨灰，就妥妥地彻底安生了。

守墓人起床，披衣，轻轻开门。他瞥一眼大门，并没有异样，他就知道，女人必定不是从门而入，那只有从围墙跳入了。三十几年的职业生涯，守墓人对这座远离城市的公墓，熟悉得如同自己的手。这座公墓从山脚建起，一直扩展到半山上去。外面看是一座白墙黑瓦、气势宏大又肃穆的大院套。围墙砌成 浪状，守墓人在日常的巡视中，早就发现“ 浪”的低谷处，有那么一两处恰好遇上一个小丘，这就显然地降低了围墙的高度，甚至，在守墓人仔细的打量中，仿佛贴着围墙放了一张敦实可靠的凳子一样。他脑子一闪，也曾经想过，如果有人想跳墙，这里最合适方便了，只消一步迈到黑瓦上，然后鼓起勇气跳下去，毕竟院内的一侧还有一人多高的距离才接地面呢。不过，守墓人也想，谁没事儿跳墙呢？里面是墓地，可不是什么好地方。

守墓人静悄悄地往碑林而去，他必须去，他对整个墓地负有责任。但他并不想惊扰到那个女人，他只想看看女人目前所处的环境，是不是安全。

女人的哭声紧一阵慢一阵，守墓人懂。那听起来紧凑细密的哭声倒是表明她保有一口完整的气息，至少还畅通，而喑哑之处，丝丝缕缕，将断未断的饮泣，才是大悲恸，说明那悲已经堵塞了气流，痛和苦凝滞、冲动又抵触，直等到那猛地涌上心头的悲恸渐渐消退下去，哭声才能重新响亮起来。然后一切再重新来过。这个女人就是这样，哭啊哭，哭啊哭。

守墓人远远站定。月光下的墓地其实是美的，守墓人总会在有月光的晚上延长巡视墓地的时间，只为着在墓地里多走一走。守墓人觉得，一个个墓碑虽说都是冰凉的石头做的，可在有月光的夜晚，这些墓碑就和山上的石头不是一回事了，它们不再是死石头，而是一个个故事，缓缓倾诉着，尤其是，墓地四周沉静的樟子松林，衬着。月光清虚虚地抚慰着那无声的倾诉，守墓人是乐意倾听的，而且也总是在这一刻想起自己的妈妈。但此刻，守墓人什么也没想，他远远地站定，并不能更清楚地确定女人的具体行动，他连女人的影子也没看到，他想那伤心人一定是伏在地上了。他能确定的就是女人并没有点香或者烧纸。守墓人侧耳细听，一缕带着月光的清风拂过：“你……我一点儿办法也没有了……我……你告诉我啊……”这低语消失之后，哭声再起。

守墓人心一动，定定地站了一刻才慢慢转身，像来时那样静悄悄地往回走。回去的路是一个逐渐向下的慢坡，他小心地控制着步伐，不让脚步发出响声。一边想，这女人是怎么来的呢？夜半，公交车早就停了，而这一段十几公里的乡村公路，别说汽车罕见，就是村庄也都是稀稀落落的，又全都被森林和大地遮蔽，在深夜里一概变成死物了。她不怕？哪有女人不怕的？想到这一层，守墓人心里回响起一声长长的叹息：这女人得遇到多大的难处呢？什么都不怕了什么都不顾了！

守墓人走到墓园大门，隔着铁门上的栅栏，他看了看停车场，停车场空无一物，只有月光微微颤动。守墓人轻手轻脚将角门的铁锁打开，把门开到更大，用铁钩挂牢。这才回到自己的小屋，他没有忘记把门房雨搭下面的小灯点亮。守墓人知道那伤心人只要站起来，打算回家，就会发现大门口的光亮。做好了这一切，守墓人慢慢爬到床上去，躺下了。

　　成语：苛政猛于虎

　　释义：反动统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。苛政，指反动统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等。 语出：《礼记·檀弓下》。 用法：一般作宾语、谓语。结构：主谓式。 例句：在漫长的封建年代里，每朝每代都是苛政猛于虎。[1]

　　编辑本段文学作品：《苛政猛于虎》

　　作品概况

　　作品名称：苛政猛于虎 创作年代：战国时期 作者：无名氏 作品体裁：散文

　　作品原文

　　孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之（1），使子路问之曰（2）：“子之哭也，壹似重有忧者（3）。”而曰（4）：“然（5）！昔者吾舅死于虎（6），吾夫又死焉（7），今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也（8）？”曰：“无苛政（9）。”夫子曰：“小子识之（10），苛政猛于虎也！”（出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。）[2]

　　注释译文

　　作品注释 （1）式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词。 （2）子路（前542——前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。 孔子画像

　　[3]（3）壹：真是，实在。（4）而：乃。 （5）然：是这样的。 （6）舅：指公公。古以舅姑称公婆。 （7）焉：于此，在此。 （8）去：离开。 （9）苛政：包括苛烦的政令，繁重的赋役等。 （10）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 识（zhì）：记住。[2] 作品译文 孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没有苛刻的暴政。”孔子说：“弟子们记着，苛刻的暴政比老虎还要可怕！”[2]

　　作品赏析

　　这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。[4]祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。[5] 孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省。[2]

　　相关简介

　　这篇文章出自《礼记》。《汉书·艺文志》著录《礼记》有一百三十一篇，班固自注说：“七十子后学者所记也。”到汉代，戴德传《礼记》八十五篇，称《大戴礼》，今佚存四十篇。戴圣传《礼记》四十九篇，称《小戴礼》，即《礼记》。所以《礼记》的作者，最初应是孔子的弟子及后学者，经世代相传授，至汉代时戴圣始成书。戴圣，梁郡（治所在今河南省商丘南）人，汉宣帝时做过博士（掌古今史事待问和书籍典守的官）、九江太守，为汉初鲁人高堂生的五传弟子，师承后仓，又传《礼记》于桥仁、杨荣。[6]